اتیمولوژی خیابان

به نظر می رسد واژهٔ خیابان در مقام مقایسه با بیابان ترکیب خیه (کنده شده) و آبان (منسوب به آبها) بوده باشد. در مجموع یعنی دارای جوی کنده شده برای هدایت آبها:

खेय adj. kheya to be dug out

ولی معنی محل عبور کنده و صاف شده برای خیابان منطقی تر است:

खेय adj. kheya to be dug out

वन n. vana (bana) crossing place

معنی نامهای یلان سینه و مهران اشتاد و اتیمولوژی واژۀ استاد (استاذ)

نام شاهنامه ای یلان سینه نظر به نام اوستایی سئنه که پزشک دانا به شمار رفته می تواند به معنی دانای یلان بوده باشد. واژهٔ شاهین و سیمرغ نیز با سئنه (شئنه، دانا) مرتبط است:

ष adj. Sa wise, learned

जन m. jana (yana) person

یلان سینه در شاهنامهٔ فردوسی، نام سردار بهرام چوبین در نبرد با ساوه‌شاه (شاه سرزمین پرسود) و پرموده (بسیار شاد) است که بهرام را سزاوار تاج و تخت دانست. او مهران دبیر را در بند کرد و به نزد بهرام برد. یلان سینه در نبرد با خسرو پرویز پیوسته حضور داشت.

او همراه با بهرام به مرو گریخت. چون بهرام زخم خورد، با گردیه رهسپار ایران گشت. در میانهٔ راه، سپاه ترکان را شکست داد و در فرجام گردیه را برای گستهم خواستگاری کرد.

فردوسی در ابیاتی از شاهنامه از یلان سینه یاد کرده، که بیت زیر از آن جمله است:

یکی [بُد که] نامش یلان سینه بود

کجا سینه و دل، پُر از کینه بود

نام شاهنامه ای مهران ستاد (مهران اشتاد برخی منابع دیگر) به معنی کسی گرفته اند که به درستی پیرو ایزد مهر است.

ولی اگر مهران ستاد را همان مهران دبیر شاهنامه در عهد بهرام چوبین بدانیم، مهران ستاد (اشتاد) به معنی مهران اُستاد خواهد بود:

چون واژهٔ اوستایی اُشتا-دا/اُ‌شتا-ذا به معنی دانای برگزیده (اُستاد) است.

هوش مصنوعی در این باب به جای معنی دانای برگزیده برای واژهٔ اُستاد به پیروی از نظریاتی که بیشتر حکم خالی نبودن عریضه را دارند، برای اُستاد/اُستاذ چنین ترکیب و معنی غیر منطقی قائل شده است:

واژه «اُستاد» یک واژه اصیل ایرانی با ریشه هندواروپایی است. این واژه در سیر تحول تاریخی خود از زبان اوستایی و فارسی میانه (پهلوی) عبور کرده و بعدها به شکل وام واژه وارد زبان عربی و بسیاری از زبان‌های دیگر جهان شده است.سیر ریشه‌شناسی (اتیمولوژی) این واژه را می‌توان به مراحل زیر تقسیم کرد:

۱. ریشه هندواروپایی و اوستاییریشه بنیادین این واژه به پیشوند -ava (به معنی پایین یا به سوی) و کارواژهٔ هندواروپایی sta-* (به معنی ایستادن، پابرجا بودن و استوار بودن) بازمی‌گردد. این ترکیب در زبان اوستایی به صورت ava-stāta- کاربرد داشت که به معنای «ایستاده، پابرجا، ثابت‌قدم و استوار» بود.

۲ .دوره فارسی میانه (پهلوی) در زبان پهلوی، این واژه با افتادن برخی آواها تغییر شکل یافت و به صورت ōstāδ (اُستاد) یا awestād درآمد. در این دوران، معنای واژه از حالت فیزیکی (پابرجا بودن) به حالت استعاری تغییر کرد و به مفهوم «شخص دانا، ماهر، با ثبات و صاحب مهارت در یک حرفه» به کار رفت.

۳. ورود به فارسی دری و واژه‌های هم‌خانواده پس از اسلام، این واژه به همان صورت اُستاد وارد فارسی دری شد. در زبان عامیانه و اصطلاحات صنفی، این کلمه دچار تخفیف (کوتاه‌شدگی) شد و به شکل‌های زیر درآمد:

اوستا / اوسا: بیشتر برای افراد ماهر در حرفه‌های سنتی و فنی (مثل خیاط، نجار، معمار) به کار رفت.استاد: برای درجات بالای علمی در دانشگاه‌ها، حوزه‌ها یا هنرها حفظ شد.

۴. وام‌دهی به زبان عربی (معرّب شدن) برخلاف برخی تصورات اشتباه که این واژه را عربی می‌دانند، «استاد» پیش از اسلام در ایران وجود داشته است. این واژه پس از اسلام به زبان عربی وام داده شد و به شکل «اُستاذ» (با ذال) معرب گردید. اعراب برای این واژه جمع‌های تکسیری مانند «اساتِذِه» و «اساتیذ» نیز ساختند.

منابع عمده:

١- یشتها جلد ١ و ٢، گزارش استاد ابراهیم پورداود.

٢- فرهنگ نامهای شاهنامه جلد ١ و ٢، منصور رستگار فسایی.

٣- هوش مصنوعی، AI.

مطابقت آبرادات خبر گزنفون با آترادات خبر کتسیاس

کتسیاس در رابطه با کوروش از دو آترادات رهبر اماردان (جنگاوران) یاد می کند. یکی در سمت کادوسیان در شمال ایران که پیش از به حکومت رسیدن کوروش می زیسته و قهرمان دورهٔ مادها بوده است و دیگری که در جنوب ایران در جنگ کوروش با مادها کشته شده است. گزنفون به درستی نام این دومی را آبرادات آورده و او را حاکم شوش دانسته است و تراژدی مرگ وی و همسرش پان ته آ را به تفصیل آورده است. دلیل اشتباه کتسیاس در این باب سوای شباهت این نامها، قومیت جنگاوران سکایَی آنان بوده است چه مطابق خارس میتیلنی مردان (آماردان) البسهٔ سکایی بر تن داشته اند و قطعهٔ اوستایی ائوگمدئچا از تورانیان دانو (سکاها) در کنار رود کاریزها (کارون) خبر داده است.

آگمهٔ سنسکریت (دارای دانش مقدس گنگ، برهمن، مُغ) منشأ نام عجم به نظر می رسد

आगम m. Agama meaningless syllable or letter inserted in any part or the radical word

आगम n. Agama tantra or work in vculcating the mystical worship of ziva and zakti

आगम m. Agama grammatical augment

आगम m. Agama addition

आगम m. Agama anything handed down and fixed by tradition

आगम m. Agama brAhmaNa

आगम m. Agama sacred work

आगम m. Agama collection of such doctrines

आगम m. Agama traditional doctrine or precept

आगम m. Agama science

معنی سنسکریتی برهمن و مغ:

ब्राह्मण m. brAhmaNa one who has divine knowledge

ब्रह्मी adj. brahm[i] holy

मन n. mana thought

मग m. maga magician

واژه های گَبر و جبر (علم سرّی) هم در رابطه با نام مُغ است:

गभीर adj. gabhira (gabhara) secret, deep, mysterious.

معنی نام الکوس تورانی

نام الکوس علی القاعده صورتی از آرک-اوس سنسکریت و اوستایی به معنی خورشید پرست است:

اَلکوس در شاهنامه نام یک دلاور تورانی است که به فرمان افراسیاب، همراه بیش از هزار مرد جنگی، برای کشتن رستم رهسپار گردید. وی به جای رستم، به اشتباه با زواره درآویخت و چون برای بریدن سر زواره از اسب پیاده گشت، رستم به یاری برادر شتافت و با نیزه، الکوس را از پای درآورد.

بپرسید الکوس جنگی کجاست

که چندین همی جنگ شیران بخاست.

فردوسی (از جهانگیری).

نامهای رود قرانقوی هشترود و میانه به معنی رود بزکوهی به نظر می رسند

نام رود قرانقو در کتیبهٔ ارگیشتی اورارتویی یازیلیق سراب به صورت مونا (میونا، منسوب به بزکوهی) آمده که قرانقو هم به صورت کورانگو در سنسکریت به همین معنی است. این منطقهٔ دور افتاده و کم جمعیت محل مناسبی برای بزان کوهی بوده است:

कुरङ्ग m. kuranga antelope

मयु m. mayu antelope

نامهای افغان و پشتون (پختون) به معنی مردم پشتی و کناری هستند

अवगण adj. avagaNa separated from one's companions.

apa-gana: people in the backside.

पृष्ठ n. pRshTha back [of the body].

पृष्ठतः indecl. pRshThataH behind.

معلوم میشود نام افغان ها به معنی مردم کناری و عنوان اَبَگان که لقب بوده به معنی شخص نجیب و محترم بوده است:

अवगण adj. avagaNa separated from one's companions

आभग m. Abhaga one who is to be honoured by a share

نام پارادان (پَرَ-دان) در کتیبه های ساسانی یا همان ناحیۀ اپاریتی های کهن (پسیانی های اردوی تخاران) در معنی سرزمین کناری مطابق سرزمین پشتونها (مردم پشتی و کناری) است.

ترادف نامهای عیلام و وَرِنه (نام اوستایی خوزستان)

نام عیلام به صورت اِی-لام در زبانهای هندوعیلامی بومی به معنی سرزمین خوشی بوده است. معنی نام اوستایی عیلام یعنی ورنه یعنی سرزمین خوشی گواه این نظر است. در اوستا وَرِنه سرزمین آفریدهٔ اهورامزدا (خدای دانایی و خوشی) به شمار آمده است و نام بومی عیلام یعنی هل تمپت را به معنی سرزمین خدای فرزانه گرفته اند. به احتمال زیاد منظور از این خدا خومبان (خدای بزرگ و دانای آسمان، معادل اهورامزدا) بوده است. نام خوزستان به صورت خوذا-ستان (سرزمین خدا) ترجمهٔ هل تمپت به نظر می رسد.

خوَتای پهلوی به صورتهای خوَذا و خوَدا در آمده، سرانجام در فارسی خدا شده است. صورت پهلوی خود برگرفته از هوَدا/هوَذا (دارای آفرینندگی) در پارسی باستان و اوستایی است. هوَ= دارای، دا/ذا= آفریدن.

نام خدای آشوریان هوریان تبار یعنی آشّور نیز به صورت آش-سور (به معنی سنسکریتی خدای دانای کل آسمان) با اهورا مزدا مرتبط است.

نام و نشان بوسیان، بودیان و آریزانتیان ماد

نام بوسیان که در خبر هرودوت در آغاز نامهای قبایل ماد آمده است، می تواند به معنی سنسکریتی آن ثروتمندان، اشاره به قوم طبقهٔ فرمانروایان ماد باشد که به نظر می رسد همان ساگارتیهای نیرومند منابع آشوری بوده اند.

نام بودیان به معنی اوستایی استادان و دانایان مترادف ماد و ساگارتی و گوران اشاره به مادهای سمت کرمانشاهان است.

نام آریزانتیان (گروه نجبا) را با آریبی شرق کتیبه های آشوری در مجاورت کویر سنجیده اند ولی شبیه ترین نام کتیبه های آشوری بدان همانا ناحیهٔ آریارمی (منسوب به گروه نجبا) در سمت نهاوند (نیسا) و تپه گیان (کیان) است. در این سمت ولایت الیپی (سرزمین اشراف) وجود داشته که پایتخت آن نیسابی (نیسا، نهاوند) بوده و شهرهای مهم دیگر آن آراپخا (کرکوک)، ماروبیشتی (ماهیدشت)، هوباهنا (بیت همبان، کرمانشاهان) بوده اند. در منابع دیگر از شهرهای النزاش (کار سناخریب) و بیت باروا و سیسیرتو آن جا نام برده اند که با شهرهای دهگلان (دیولان)، قروه و سنندج همخوانی دارند.

अलेप adj. alepa pure, clean, noble.

سه قبیلهٔ مادی دیگر پارتاکانیان (مردم کنار رود) و ستروخاتیان (بلند کلاهخودان) و مغها (دانایان سرودهای دینی) مردم اصفهان، سکاییان و کیمریان کردستان و مردم ری و آذربایجان بوده اند.

Josef var Jesu Kristi gudfader

Eftersom, enligt evangelierna, vid Jesu Kristi dop, "en duva visade sig på himlen och en röst kom ut och sade: 'Du är min älskade Son, i vilken jag har välbehag'", förknippades namnet på Jesu Kristi riktiga far med fågelns namn, och enligt evangelierna hade Jungfru Maria en son som hette Juda (Jesus Kristus var ett senare binamn till honom), och Juda var son till Sipporai (fågeln), en revolutionär lärare under Herodes den stores regeringstid, vars tonårsstudenter, i slutet av Herodes den stores regeringstid, hade krossat guldsörnen, symbolen för Romarriket, från toppen av dörren till templet i Jerusalem. Detta gjorde Herodes den store arg, som beordrade avrättningen av dessa studenter, såväl som Judas och hans kollega Matthias. Judas flydde med några av sina studenter, men Matthias och en grupp studenter avrättades. I evangelierna nämns dessa metaforiskt som när Jesus Kristus välte duvförsäljarnas stånd i templet i Jerusalem, Herodes den stores avrättning av spädbarn i samma ålder som Jesus Kristus och avrättningen av Johannes Döparen, Jesu Kristi medlärare.