مطابقت الله و کعبهٔ مسلمین با اِلیل و اِکور بابلیان

به نظر می رسد عواطف و علاقمندی محمد به نام خدای کهن الله از نام پدر جوانمرگش عبدالله سرچشمه گرفته است و تبلیغ این خدا (اِل، الله) به واسطهٔ مقبولیت او نزد یهودیان و مسيحيان و حنفا تبدیل به آمال محمد شده بود.

نام اِلیل (“اِل-ئیل“) «ایزد روح و باد و آسمان» را که نام اکدی اِنلیل است می توان به معنی خدای خدایان دانست و خود شکل انلیل را در سومری به معنی خدای روح [و باد] گرفته اند و این معنی الله (خدای پنهان) هم هست که نظیر الیل حرف لام در نامش مکرر است. در سنت اوگاریتی اِل را -که با الله مقایسه میشود- با اِلیل (انلیل) یکی می دانسته اند. اِلیل نظیر اِل، پدر و خدای خدایان (اِل-ئیلاه، الله اکبر) به شمار می رفته است:

مکتب نحوی بصره با رد ارتباط مستقیم بین دو کلمۀ اله (اِل) و الله، ساخت «الله» را بی‌واسطه و آنی (مرتجل) یا به شکل «لاه» از ریشه «ل-ی-ه» می‌داند که حرف تعریف «اَل» یا واژۀ «اِل» (اله، خدا) به آن چسبیده‌ است. «لاه» به معنی «پنهان بودن» یا «برفراز رفتن و علو یافتن» است. پس «الله» به معنی خدایی است که از دید بندگان پنهان می‌ماند یا والا و متعالی است. در مجموع معانی خدای پنهان و به دید نیاینده و خدای بزرگتر نام و نشان الله و مکرر بودن حرف لام در نام وی، دارای معبد واسط بین زمین و آسمان او، وی را با اِلیل اکدیان و انلیل سومریان مطابق می گرداند.

اِلیل (اِنلیل) یکی از برترین و قدرتمندترین خدایان در اساطیر سومری، اکدی، بابلی و آشوری بود. او به عنوان خدای باد، هوا، زمین و توفان شناخته می‌شد و برای قرن‌ها به عنوان شاه خدایان و فرمانروای مطلق جهان بر روی زمین پرستش می‌شد.

جایگاه و نقش اِلیل در میان خدایان

• فرمانروای کیهان: در سه‌گانه بزرگ خدایان باستان، آنو (خدای آسمان)، اِلیل (خدای زمین و هوا) و اِنکی (خدای آب‌ها و حکمت و زمین) قرار داشتند. اِلیل عملاً قدرت اجرایی و فرمانروایی بر روی زمین را در دست داشت.

• صاحب لوح تقدیر: بر اساس اسطوره‌ها، اِلیل صاحب «لوح تقدیر» (Tablet of Destinies) بود؛ لوحی که سرنوشت جهان و انسان‌ها روی آن نوشته شده بود و به او قدرت مطلق می‌داد. • مرکز پرستش: شهر باستانی نیپور (Nippur) مرکز اصلی ستایش اِلیل بود. معبد بزرگ او در این شهر «اِِ-کور» (E-kur) به معنای «خانهٔ تجمع/معبد یا خانهٔ کوه مانند» نام داشت.

ویژگی‌ها و اسطوره‌های معروف

• خدای خشمگین و توفان: برخلاف انکی که دوستدار انسان‌ها بود، الیل اغلب به عنوان خدایی سخت‌گیر و خشمگین تصویر می‌شد. در داستان معروف توفان بزرگ (نوح بابلی/اتناپیشتیم)، این الیل بود که از سروصدای انسان‌ها به ستوه آمد و تصمیم گرفت با فرستادن توفانی بزرگ، نسل بشر را نابود کند.

• جداساز آسمان و زمین: در اساطیر آفرینش، او کسی است که آسمان (پدرش، آنو) را از زمین (مادرش، کی) جدا کرد تا فضا برای زندگی و رشد باز شود.

تغییر نام و جایگاه در بابل در دورهٔ بابلی

با به قدرت رسیدن امپراتوری بابل، خدای محلی بابل یعنی مردوک (Marduk) جایگاه الیل را به عنوان شاه خدایان گرفت. بابلی‌ها بسیاری از صفات، قدرت‌ها و حتی عنوان «بِل» (به معنای سرور/ارباب) را که متعلق به اِلیل بود، به مردوک منتقل کردند.

کعبه معادل اکور بابلیها (مسکن اِلیل) بوده است:

مکورابه (مکه) مترادف اِکورّو اکدیان به معنی معبد (خانهٔ تجمع) بوده است:

ēkurru [É.KUR:, É.KUR.RA]

[Religion]

temple, chapel

ارتباط آشکاری میان زیگورات‌ها و «اکورها» (معبد-ها) وجود دارد. اکورها در اسطوره‌شناسی بین‌النهرین و دین آشوری-بابلی نقش ویژه‌ای ایفا می‌کنند و با خدایانی همچون آنو، اِلیل، انکی و نین‌هورساگ مرتبط هستند. در «سرود برای اِلیل»، «اکور» (Ekur) پیوند نزدیکی با اِلیل دارد؛ در حالی که در داستان «انلیل/اِلیل و نینلیل»، این مکان اقامتگاه «آنوناکی ها» است، جایی که اِلیل از آن تبعید می‌شود. ماجرای سقوط اِکور در متن «سوگ‌نامه‌ای برای اور» شرح داده شده است. در اسطوره‌شناسی، اِکور مرکز زمین و نقطه‌ای دانسته می‌شد که در آن آسمان و زمین به هم می‌پیوندند. این مکان با نام «دورآنکی» ("پیوند میان آسمان و زمین") نیز شناخته می‌شود و یکی از سازه‌های آن «کی‌اور» (Kiur) — به معنای «جایگاه بزرگ» — نام دارد. پیوتر میخالوفسکی پیشنهاد کرده است که «انامتیلا» (Enamtila) نیز بخشی از اِکور بوده است. سرودی خطاب به «نانا» (خدای ماه)، پیوند نزدیک میان معابد، خانه‌ها و کوه‌ها را به تصویر می‌کشد: «ای نانا، در خانهٔ بلندت، در آن خانهٔ محبوبت، خواهم آمد تا ساکن شوم؛ آن بالا، در کوهسارت که معطر به بوی چوب سدر است.».

بر اساس «کتیبهٔ تومال»، نخستین پادشاهی که معبدی برای الیل بنا کرد، «ان‌مباراگسی» — پیشینی گیلگمش — بود که در حدود سال ۲۵۰۰ پیش از میلاد می‌زیست. اکور معمولاً با معبدی در شهر نیپور مرتبط دانسته می‌شود که در دوران امپراتوری اکد، توسط «نارام‌سین» و «شار-کالی-شاری» بازسازی شد. همچنین، این نام در دوره‌های بعدی برای معبد «آشور» نیز به کار رفته است؛ معبدی که توسط «شلمنسر یکم» بازسازی شد. این واژه می‌تواند به نیایشگاه اِلیل (انلیل) در معبد «نین‌ایما» (Ninimma) در شهر نیپور نیز اشاره داشته باشد. در «کتیبه گاداس» نیز از آن به عنوان معبدی برای انلیل یاد شده که «بیرون از بابل» ساخته شده است؛ که احتمالاً به «انامتیلا» در غرب بابل اشاره دارد. این واژه در عبارات سومری متعددی به کار رفته است، از جمله: «اکور-ایگی-گال» (e-kur-igi-gal) به معنای خانهٔ تجمع، معبدی که دارای بینایی است»؛ اکور-ایگی-بار-را» "(e-kur-igi-bar-ra) به معنای خانهٔ تجمع، معبدی که می‌بیند»؛ و "اکور-ماه» (e-kur-mah) به معنای «خانهٔ تجمع، معبد باشکوه». معبد نینازو، ای-کور-مه-سیکل؛ «خانهٔ تجمع، معبد مس پاک (قوانین یا داوری)» - پناهگاه ایشتار، اِ-کور-نام-تی-لا؛ «خانهٔ تجمع، معبد زندگی»، اِ-کور-نی-زو؛ «خانهٔ تجمع، معبد ترسناک» - پناهگاه نینلیل در هورساگ-کالا-ما (احتمالاً نام بعدی اِ-هورساگ-کالام-ما) و غیره.

اِکور به عنوان مکانی برای داوری و مکانی که قوانین الهی الیل از آنجا صادر می‌شود، دیده می‌شد. اخلاق و ارزش‌های اخلاقی این مکان در اسطوره‌ها ستایش شده است، که ساموئل نوح کرامر پیشنهاد می‌کند که آن را به اخلاقی‌ترین مکان در کل خاور نزدیک باستان تبدیل می‌کرد. آیین‌های آن نیز به این صورت توصیف می‌شوند: «ضیافت‌ها و جشن‌ها از طلوع تا غروب خورشید برگزار می‌شوند» با «جشن‌هایی که سرشار از شیر و خامه هستند، طرح‌های جذاب و پر از شادی». کاهنان جشن‌های اِکور به این صورت توصیف می‌شوند که اِن به عنوان کاهن اعظم، لاگار به عنوان دستیار او، موئس به عنوان رهبر اوراد و دعاها، و گودآ به عنوان کاهن مسئول تزئینات. قربانی‌ها و پیشکش‌های غذایی توسط پادشاه آورده می‌شد که به عنوان «چوپان وفادار» یا «کشاورز شریف» توصیف می‌شدند.

معنی نامهای مکّه و کعبه

نظر به نام مکورابه (مرکز و مقّر خدا) که بطلمیوس برای مکّه (محل تجمع) آورده، نام کعبه را میشود به صورت واژهٔ لوکس بابلی کاپّو-ئه (خانهٔ خدا و بتکده) بر گرفته از زبان اکدی شمرد. این واژهٔ مرکب اکدی در عربی با توجه به ظاهر آن به معنی خانهٔ مکعبی شکل گرفته شده است:

kappu (2) [PA : ] (n.; OB,MB)

1) god, statue

در این باب گفته شده است: "جغرافیای قرن دوم کلودیوس بطلمیوس نام مکورابا (هیِرا پولیس خبر آمیانوس مارسلینوس به معنی شهر مقدس، حج البیت خبر اپیفانیوس) را در غرب شبه جزیره عربستان قرار داده است. در مطالعات مستشرقان اجماع وجود دارد که مکورابا مکه است، و تا حدی کمتر این نام از یک کلمهٔ باستانی عربستان جنوبی برای "معبد" گرفته شده است. این مقاله شناسایی Macoraba به عنوان مکه را به ساموئل بوچارت در سال 1646 ردیابی می کند و تفسیرهای در حال تغییر Macoraba از آن زمان را ارزیابی می کند. نتیجه می‌گیرد که هیچ اشتقاق رضایت‌بخشی برای توضیح تفاوت بین نام‌های مکه و مکورابا پیشنهاد نشده است، و استدلال می‌کند که اکنون باید اجماع را کنار گذاشت یا با جدیت بیشتری از آن دفاع کرد."

منابع عمده:

1- Kramer 1983, pp. 115–121.

2- Stone, Adam. "Enlil/Ellil (god)". Ancient Mesopotamian Gods and Goddesses. Oracc and the UK Higher Education Academy. Retrieved 20 December 2020.

3- Wang, Xianhua. The Metamorphosis of Enlil in Early Mesopotamia. pp.

4–22. Retrieved 20 December 2020.

5- Akkadian dictionary.